鲁甸朱提银

　　鲁甸朱提银

　　整理提供：罗启书

　　资料来源：(以选用材料多少为序)

　　《朱提银文化馆布展方案》李宪章、晏 权、颜昌政、蔡选燚合编

　　范文钟《千古“朱提银”的历史轨迹》

　　邬永飞《鲁甸县志》

　　庄清海《朱提文史》

　　朱提银主矿区乐马厂介绍

　　朱提山位于鲁甸县西南部水磨、乐红、龙头山三镇交汇处，主峰今称轿顶山，海拔2986米。山脉以轿顶山为中心，向四面分支伸延，有乐马厂支系、阿鲁伯支系、猫猫山支系、大山包支系，涵盖了鲁甸全县，延伸到昭阳、永善、镇雄、大关、盐津等县区。其中乐马厂支系向南奔腾而下，直达龙头山乐马厂(八宝村)大佛山，全长约10公里，是主产朱提银的主要山脉。

　　朱提山整体山势由东北向西南涌动，牛栏江从西南向东北环绕，切断山脉走向，阻止了地壳运动，形成了气势磅礴的牛栏江大峡谷。乐马厂矿区正处于朱提山西南部的牛栏江边，经专家学者研究证实，朱提银的形成是地壳运动受阻所致，是大自然赐予朱提山人的无尽宝藏。

　　随着历史的变迁，朱提山越来越显得风姿多彩：奇峻秀丽的风景、丰富多样的物产资源、美丽动人的神话传说，赋予了朱提山众多的神秘色彩，成为名贯千古的历史名山。

　　乾隆年间，昭通除威信、水富两县外，或多或少都开办过银矿。在开办过银矿的县区中，除鲁甸外，开采的时间都很短，而且品位不高。朱提银的主要产地是鲁甸县龙头山镇的乐马厂，不但开采历史悠久、藏量丰富，而且品位高。《清系赋产》云：“中国货币尽出于滇，……昔产银盛时，内则昭通之乐马，外则永昌之募龙，……故南中富足，则利天下。”

　　乐马厂位于朱提山乐马厂支脉的龙头山镇大佛山下。商末周初时期，杜宇领土著民族啰吗氏首先开办，始称啰吗厂。清朝乾隆鼎盛时，昼夜炉火通明，骡马川流不息，更名为乐马厂。

　　乐马厂矿区范围，方圆约五十平方公里，昔有“九山二岩两块地”之称。九山者：大佛山、老君山、五台山、金钟山、黄矿(旧读音巩)山、观音山、青龙山、龙头山、照壁山;二岩者：仙人岩(亦称马脑岩)、红石岩;两地者：西瓜地、萝卜地。有诗云：“大佛巍巍体自尊，仙人洞里方修成。西瓜萝卜观音种，红岩黄矿地内存。五台营盘青龙现，一堵照壁朝老君。一片金钟打奇响，龙头摆尾奔天生。”这首诗，除上述九山二岩两块地以外，还包含了营盘山和天生桥，共十五个地名。

　　一、大佛山

　　大佛山为乐马厂九山之首，是龙头山镇八宝村最高峰，海拔1880米，是轿顶山南下山脉至长梁子尾部凸起的一圆头山峦。远观其形，庄重圆静，如大佛端坐，所以称大佛山。山顶有万亩松林，四季青翠茂密。南段是悬崖峭壁，面临牛栏江大峡谷，远处可见巧家大药山;北端远眺，轿顶山主峰巍巍可见。四面山环水绕、嵩生岳降、霞蔚云蒸，至若雨后放晴，常有晚霞夕照，万道霞光从大药山上空的云缝里喷射而出，令人心旷神怡。

　　大佛山风景秀美，盛产野生菌，虫草已小有名气，每年逢端午节前后，到大佛山观光采药者络绎不绝。

　　二、老君山

　　老君山位于大佛山东侧，海拔1780米，山形如在大佛山怀抱中涌出一龙头凸起尖峰，峻峭巍峨、干练神秘，形如老君像，称为老君山。山下银矿藏量最多、品位最高，是历史上采银集中点，山下布满古矿硐。大旺时，蹄印坑深、马帮不断;石壁台阶、金碧辉煌;庙宇林立、朝夕钟鼓;商旅往来，盛况空前。由于长期无限度开采，导致大面积山体垮塌，整个老君山被削去一半。坍塌时间虽无确切记载，但坍塌的形迹真实可见。

　　三、五台山

　　五台山在老君山主峰下面大明槽畔，有一个山梁形成连续五台，所以称五台山。五台山有一块坪地，称观音洞，建有土主财神庙，是乐马厂著名“八大庙”之一，也是当时人们的主要集聚地。土主财神庙几经毁修，鲁甸6.5级地震中完全倒塌。

　　四、金钟山

　　金钟山位于老君山左侧，五台山下面的大明槽沟内，从长梁子下延一山脉，到五台山下面的大明槽凸起一峰，高150米，山顶尖圆，形如一口金钟，称为金钟山。山麓是乐马厂大旺时所建万寿宫遗址，为著名“八大庙”之一 。

　　五、黄矿山

　　黄矿(旧读音巩)山，因矿含金呈黄色，称黄矿山。位于金钟山左侧2000米，山梁中有一平台，上接利台，下连三板桥，左接红石岩，右是金钟山，是历史上矿务管理所驻地，也称“矿务所”。在清朝乾隆年，间先后建有西王庙、楚圣宫、禹王庙、寿福寺。庙宇已全部损毁，仅存有大量台阶、石基、石墙、石雕、残碑等。乾隆年间栽植的桂花树，现存两棵，形如两把巨伞，根部两人合抱，一年开两次花，香溢十里。在古庙前尚存一对石狮，高1.2米，身长1.5米，昂首挺胸，十分雄伟，是乐马厂古迹的重要标志;在平台前沿两边置有一对石猴，称“望山猴”，凝视对岸照壁山;下有一排宽敞的石级台阶，左右宽8米，共54级;台阶下是分支台阶，延伸各地。1952年土地改革时，乐马厂改称“八宝”，成为村级行政区域。村委会驻黄矿山，并在村委会旁修建八宝小学。鲁甸6.5级地震后，村委会和八宝小学均搬迁到利台。

　　六、观音山

　　观音山位于红石岩左侧的龙泉河畔，是青龙山脚下临龙泉河畔的一块缓坡平地。在缓坡左侧的鸡嘴岩处，有一块山石亭亭玉立，形如观音。民间传说是乐马厂大旺后期，老君山垮塌前，有一位老妪，寒冬腊月提篮扶杖，叫卖仙桃，引矿工逃离，到此处老妪消失化为奇石，老君山随即垮塌。人们认为是观音显灵，救苦救难，观音山由此得名。

　　经过勘探，在观音山龙泉河河床下面，蕴藏着极为丰富的银矿，可达国家中型以上藏量，是未来乐马银矿复兴的重点区域。

　　七、青龙山

　　青龙山是从长梁子分支而下的一条山脉，下接萝卜地。山上植被浓郁，山势蜿转活跃，如一条青龙，所以称为青龙山。

　　八、照壁山

　　照壁山与黄矿山隔龙泉河相望，海拔1850米。东有沙坝河，西有龙泉河，两水从东北向西南至天生桥合流，通过300米溶洞注入牛栏江。照壁山横卧在乐马厂的正对面，形如乐马厂的一堵照壁，于是称照壁山。照壁山在四面大山的包围之中，山顶平缓，如一艘翻盖的木船，神奇俊秀。照壁山除蕴藏银矿以外，还有铜矿。

　　九、龙头山

　　龙头山位于乐马厂东北部，朱提山脉从轿顶山南下，在嵩屏跑马坪分支，沿白石岩奔腾直下，到龙泉河畔昂起一山头，称龙头山。山脚有一涌泉，称龙井河。这里众山聚首，山朝水贺，形成集镇，是龙头山镇政府所在地，也是乐马厂大旺时的重要集镇。鲁甸6.5级地震以后，集镇恢复重建扩展到骡马口至营盘，成为鲁甸县第二大新兴集镇。

　　十、红石岩

　　红石岩位于黄矿山左侧，翻过小山梁的山凹，有山岩，高数十丈，呈红色，称为红石岩。岩下有涌泉，清澈长流，茂林修竹，风景秀丽，樱桃早熟于小寨，有萧、何、张等姓人家在此居住。鲁甸6.5级地震后，村民合作建起了休闲山庄。乐马厂大旺时，建有龙王庙，香火旺盛。

　　十一、仙人岩

　　仙人岩又称马脑岩，位于老君山右侧山麓，八宝村与龙井村交界处，岩下有洞，洞内奇石如仙，因此称仙人岩。岩上有石，形似马头，又称马脑岩。

　　十二、西瓜地

　　西瓜地位于长梁子山麓，在老君山背面，地势平缓。乐马厂大旺时期，以种蔬菜为主，盛产西瓜出名，于是称西瓜地。

　　十三、萝卜地

　　萝卜地位于观音山上面，青龙山下，是一座小山梁。乐马厂大旺时，以种萝卜出名，于是称萝卜地。

　　十四、天生桥

　　天生桥位于龙头山镇天生桥境内，龙泉河、沙坝河合流，水流穿过溶洞而过，注入牛栏江，溶洞上顶壁两面合拢，如天造之桥，故名天生桥。

　　十五、营盘山

　　龙头山龙泉河上游河畔，山形如营盘，故名营盘山。

　　朱提银主产区乐马厂现在文物古迹

　　乐马厂文物古迹，历经沧桑，损毁严重。现存文物主要有：矿硐、古庙遗址、乾隆古桂、石雕、碑刻、地下文化层等。

　　一、地下文化层

　　五台山下柴市坝清真寺遗址下面，2013年地表下沉，呈现8米深坑，在清真寺基础石下发现了一层地表矿。乐马厂清真寺始建于乾隆年间，在修建清真寺时未发觉，证明这层地表矿应是西汉年间留下的遗物，距今已有两千余年。

　　二、古矿硐

　　在乾隆大旺时期，乐马厂矿区范围内具有上百口矿硐，知名的有观音硐、天成硐、万昌硐、当阳硐、大有硐、福禄硐、狮子硐、莲花硐、金马硐、元宝硐、凉风硐、白马硐、玉龙硐、雷神硐、四合硐、托口硐、黑风硐、三阳硐、四新硐、上八硐、下八硐、狗硐、水血硐等三十多个。硐深几百米至上千米，硐里面多有岔硐和配风巷。在观音硐里还设有办案的“官坊”和唱戏的闹堂等。

　　三、八大庙遗址

　　在“大旺”时期，各地矿商均分籍结伙，组成同乡会，并建立了各自的会馆(寺庙)。如禹王庙、关帝庙、楚圣宫(以上为湖南人建)、万寿宫(江西人建)、寿福寺(福建人建)、财神庙(云南人建)、西王庙(陕西人建)、清真寺等，主要集中在老君山下和黄矿山一带。除乐马厂“八大庙”以外龙头山及集镇至骡马口，大小寺庙有几十所。

　　四、石雕 石刻 石壁 台阶

　　在乐马厂的中心矿区，到处可见大旺时遗存的石雕、石刻、石壁、台阶等，大都是庙宇的配套设施，主要集中在老君山下古庙遗址附近和黄矿山矿务管理所周围，现存的有石狮、石猴、石狗、石鼓、石墩等。

　　五、碑记、古墓

　　记载乐马厂开发的碑文，散见于祠庙碑及民间墓碑，大都记载祖先自乐马厂大旺时而来，开矿经商、落籍耕耘、生息繁衍等经历。专门记载乐马厂开发的碑记已经无考，现存《嘉庆记事碑》《光绪记事碑》《云乐寺记事碑》等，成为研究乐马厂银矿的重要物证和史料。

　　六、古桂

　　在乐马厂大旺时期，围绕寺庙建设，种植了大量的桂花树。八宝村现存5株古桂，其中有两棵古桂，清乾隆年间开发乐马厂银矿时，从河南引种栽植，树龄280年，树高 13.5米，胸径 100厘米，每年 6月和 8月开两次花，香溢十里，1985年鲁甸县人民政府列为重点文物保护。

　　七、地表矿

　　在老君山下的观音硐一带，历代开发银矿留下的地表矿漫山遍野，到处皆是，被称为“硫子”，它是先人留下的文物，也是银业公司回收的财富。

　　朱提银的开采历程

　　朱提银的开采从商末周初开始到现在，延时三千余年，其间跌宕起伏、几经兴衰。回顾历史看出：国家政治稳定，社会安宁是朱提银开发与兴旺的先决条件。

　　商末周初时期，杜宇发现火烧矿石出银，于是组织啰吗氏进行开采、冶炼。杜宇移治郫邑称“望帝”以后，鲁望(今鲁甸)群龙无首，部落纷争，朱提银的开采停滞不前;秦开五尺道以后，汉武帝一统天下，朱提银进入了第一次复兴。西汉王莽货币改革时，朱提银已具有很高地位，其银一两兑换普通银一两五钱;三国争霸时，朱提银又开始衰退，诸葛亮叹曰“汉嘉金、朱提银，采之不足以自食”;晋唐时期，南诏、大理国兴起，皇朝鞭长莫及，朱提银开采又跌入低谷;宋朝、元朝时期朱提被改封为乌蒙以后，实行土司制，战乱不堪，没有开采朱提银的历史记载。明朝，朱元璋南征，大量随军官兵入驻乌蒙，出现了民间自发的零星开采。清雍正九年，改土归流结束，乌蒙改称昭通，鲁甸厅正式成立，政治上实现了历史性的变革，为朱提银的再度复兴打下了基础。

　　乾隆七年(1742)，清政府正式批准建立乐马厂，相继颁布了放本收银、降低税收、鼓励民间投资开采等宽松政策，吸引了全国各地矿商。随即八方云集、商旅辐辏，拉开了“乐马厂大旺”长达六十余年的繁荣画卷。

　　在商末周初时期，朱提山乐马厂矿区森林茂密，虎豹成群，无人居住。一年春夏之交，天干物燥，老君山突发大火，火势蔓延，无法扑救，直到一场大雨才将大火熄灭。杜宇带随从到火场查看，发现被山火烧出的银饼，进而发现了烧石出银的办法，随即派亲信啰吗氏带人到老君山下安营扎寨，采石炼银，称啰吗寨。啰吗寨建在朱提山麓，炼出的银以山命名，称“朱提银”。杜宇部落世居千顷池畔野石山遗址，因朱提银而繁荣，众望所归，乃称“鲁望”。按本土语义;鲁者，龙也;望者，头也，是为“龙头”之意。杜宇移治郫邑称望帝乃源于鲁望之意也，曾以“此镣”(朱提银)进贡周王朝。杜宇北去，人才随流，啰吗寨银矿处于长时间初始状态。

　　自秦开五尺道以后，中原官兵及移民进驻朱提，设朱提县，开始兴办乐马厂。王莽兴货币改革，朱提银作为货币流通，一两兑换普通白银一两五钱。《汉书·食货志》记载：“朱提银八两为一流，一流值一千五百八十文，其他银一流值一千。”朱提银名誉极高，朱提开始成为白银的代称。三国纷争，朱提银开采下降，诸葛亮通过孟获大量开采朱提银以供治用。晋朝以后，唐(南诏)、宋(大理国)、元时期，战乱时起，官办朱提银停止开采，但朱提银留下的盛名以及形成的文化现象一直有着深远的影响。民间以收藏朱提银制品(饰品)为荣，足见其名之盛。宋朝改封朱提为乌蒙，设乌蒙部，鲁望改称小乌蒙。

　　三国蜀汉时期，朱提银仍继续生产。东汉末年，今昭通市仍称朱提，属蜀国政权统治。因朱提地方是“朱提银” “堂狼铜”丰盛产地，刘备一时不能进入滇境，便选择朱提地方作为“根据地”，首先设置“朱提郡”，作为蜀国军资供给地之一。

　　蜀汉时，朱提银虽继续生产，但产量已有所下降。《诸葛亮集》卷二《汉嘉金书》称：“汉嘉金，朱提银，采之不足以自食。”所指“汉嘉”，即西汉时的严道县地，今为四川省雅安一带。当时“汉嘉”以产金著名，“朱提”以产银著名。从“诸葛亮书”中看出，朱提银虽然仍与汉嘉金相提并论，但产量已经下降，已达到“不足以自食”的程度。西晋太康(280～289)年间之后，朱提银就完全停止了生产。

　　唐代虽未开采、冶炼银矿，亦未见出产“朱提银”，但人们往往以得到朱提银为快事，被称为“海内文宗”的韩愈也不例外。他在《赠崔立之》诗里很自得地写道：“我有双饮盏，其银得朱提”，以此表达他内心快慰之情。

　　宋人王应麟也在《器用门·唐朱提瓶》中记载了朱提瓶。原文说：“回纥传，贞观二十一年入朝，帝坐便殿(天战殿)，陈十部乐。殿前设高站，置朱提瓶其上，潜泉浮酒，自左门通坫注之瓶，转受白百镣盎，回纥数千人领毕，尚不能半。”“朱提瓶”摆在皇宫内院，也可以说是“稀世之宝”。

　　据《元史﹒食货志》记载：天历元年岁课之数，浙江省一百八十锭一十五钱，江西省二锭四十五钱，湖广省八十锭二十一钱，河南省三十八钱，四川省麸金七二钱，云南省一百八十四锭一九钱。可见，元代中后期，云南岁纳金课额居全国之首，占三分之一强。

　　明朝朱元璋征南，随军人员大量进驻云南，民间开始有人趁机合伙开办朱提银。嘉靖年间，乐马厂矿山建有土主庙，到清朝乾嘉年间，云南人在庙内加供财神，更名土主财神庙。

　　乾隆七年起，鲁甸乐马厂是全省最大的银厂。据《滇南志略》《昭通志稿》记载：鲁甸乐马厂年征银税42531两。按当时矿税征比推算，乐马厂每年白银产量近350000两。至嘉庆七年(1802)，乐马厂产量已居全国首位。

　　雍正七年(1729)，改土归流结束，乌蒙府更名为昭通府，小乌蒙改称鲁甸。雍正九年(1731)，成立鲁甸厅，隶属昭通府。自此，朱提地区归属大清统治，随军而来的各地官兵大都报领土地，安居落籍，民族人口结构发生了巨大变化。朝廷力推儒学，构筑县城、兴修寺庙、重视民风教化。鲁甸厅下设九里(县下属行政区)分别以“仁化、义正、礼让、智安、信远、永丰、泽享、归治、宣化”命名，包含了“仁义礼智信永泽归宣”九字，是以仁德礼仪教化，永享皇恩，归服于朝廷的意思。其中“永丰”沿用至今，已划归昭阳区所辖(今永丰镇)，其余名称均已消失。鲁甸厅的建立是鲁甸历史的一个新起点，为朱提银的官方开采打下了基础。

　　乾隆七年(1742)，朱提银官方开办正式开始。清政府批准成立乐马厂银矿，由朝廷派人管理，并相继颁布了放本收银、降低税收、鼓励民间投资开采等宽松政策。提出了“指定矿山，招集商民，听其朋资伙办，成则嘉奖，歇亦不追。”采炼所得政府抽20%矿税，其余准许商民自由买卖;凡年收缴税银一千两以上的官吏即可升级，年上税银到三千至五千两的商民，可以授予官职等奖励办法。官方优惠政策与矿山丰富矿藏的高额回报，吸引了全国各地慕银思富的人们。

　　乐马厂大旺时期，不耕而食者约有十万余人，日糜谷二千余石，年销八十余万石。据《李茂墓志铭》：“李公讳茂，起祖于江西南昌府人氏，雍正年间则移于云南。于乾隆年间，乐马厂大旺，贸易来厂，不思归家之意，而成家立室，坐落于福禄街。”据《钱与华墓志铭》“公原籍湖北武昌蒲圻县管下基阳乡白石团，袒公讳传升，幼习艺业。因云南鲁甸厅管下乐马厂兴旺，游厂流落于鲁阳老铁厂峰山居住。创业于斯，聚族亦于斯焉。”

　　来自全国各地的矿商云集乐马厂，他们“审山势，辨土色”经过采探得实，先行呈报到官，经官方验实，转报试探，测定课额(税率)后方得批准开办。期间汇集了大量的找矿探矿经验：

　　有栓打栓，无栓打引。无栓无引，打个吊井。

　　山上有栓，山下有银;山上有磁石，山下有铜碽。

　　憨栓色枯，质轻无矿。

　　铺山散栓漫无根，草皮微矿认得清。

　　竖生栓，直挂无枝，钻山独引有大矿。

　　磨盘栓，盘旋曲绕多有水患。

　　斜挂栓，跨刀进山，有望成大堂矿;

　　石硖坚硬，马牙交错，栓延持续，必有连堂大矿。

　　通过这些经验，发现在乐马厂以老君山山麓银矿藏量最大、品位最高。乾隆十四年(1749)，乐马厂矿区16平方公里内，先后开凿大小矿硐48个，建高炉50多座。著名矿硐有：观音硐、天成硐、万昌硐、当阳硐、大有硐、福禄硐、狮子硐、莲花硐、金马硐、元宝硐、凉风硐、白马硐、玉龙硐、雷神硐、四合硐、托口硐、黑风硐、三阳硐、四新硐、上八硐、下八硐、狗硐、水血硐等三十多个。硐深几百米以至上千米，里面多有岔硐和配风巷。在观音硐里还设有办案和唱戏的“官坊”闹堂等，成为乐马厂中心矿区。

　　乾隆七年(1742)到咸丰六(1856)年，乐马厂开办银矿的114年中，向清政府上缴了532380两朱提银，总产银达二百七十余万两。形成了一套完整的管理体系，称“七长”管理制。

　　鲁甸厅通判总理，指派主官驻厂专管，称“总办”，总办下有课书、巡役、练役、壮练四位厂务管理官员;下管七长：课长、客长、炭长、炉长、炉头、硐长、总镶。司职如下：

　　总办：总办由通判总理任命，主管全厂。

　　课书：又称书记，掌管银铜收支、侟运、上解、统计、上报、承包等诸事。由署衙轮派，厂方无权保举。

　　练役：负责厂矿区域治安管制、巡察、缉捕。

　　壮练：弹压闹事，护解课银、额铜。

　　课长：掌管银库、天平、戥秤，收鉴课银、支发工本诸事。

　　客长：掌接待、协调、平通争讼等。客长须公正服众、有息事宁人，化解纠纷之能。全厂以一人总领，下有汉族、回族分设，厂旺人多则分省籍各设一人。

　　炭长：管收购炼银木炭，以拥有山场牲畜为条件保举炭户，发放工本。

　　炉长：管理冶炼炉火行政事务。

　　炉头：冶炼技术管理。熟识矿性、冶炼配方、步骤、火候。冶炼成功与否在于炉头。

　　硐长：掌官矿硐开否、邻硐穿通、争尖夺底、化解处置纠纷事务。

　　总镶：责任与硐长略同，辨察矿层走向、塃色，调拨槌凿工人、指示槌凿方向，安排镶木，照明、排风、车水、敷定矿价等。镶头优劣直接影响矿硐成败。

　　矿山祭祀是矿山必行盛事。矿厂记事云：“有益于民则祀之，春秋奉牲币焉。地不爱宝，非神胡灵，报赛以虔人心肃而示应矣。瘴疠作时，游魂无依，招魂从俗亦回归厚，故祭。”随着矿山的开采，乐马厂的祭祀也开始了，主要有以下几类：

　　祭山：全矿大祭，每年两次于二、八月举行，设坛祭以祝帛太牢(高级绸缎及猪牛羊三牲)，凡各头人及硐炉管事皆颁胙。”

　　建醮：每年七月十三日(农历)，俗称阴间“中元大会”，亦称“老人节”，全矿为因矿难死去的人用焰口建醮追悼(作法事道场超度)。

　　祭财神：每月二十六各硐、炉矿丁打牙祭(吃肉)时，必须先祭财神。

　　祭西岳神、金火娘娘：在开矿硐前先祭祀“西岳金天王与地脉龙神”以保地脉安全，在冶炼场开炉点火时先祭金火娘娘以保炉火永旺。

　　敬奉观音：观音是救苦救难的菩萨，观音寺在乐马矿区有多座，较大的是骡马口观音寺，竣工于乾隆十八年。寺中一匾额，刻有“南海如来”金粉大字，落款是“乾隆十八年春三月五日立”。

　　以上为矿山公祭，各族各籍贯自建的具有会馆性质的宫、庙、观、寺等祭祀，则按各自信奉的土神履行。信奉伊斯兰教者，则修建有“清真寺”行礼拜，也称“礼拜寺”。

　　矿山祭祀也列出许多禁忌、规忌，主要有语忌和规忌两种。

　　语忌

　　忌用“封”字，凡“封”谓“丰”。

　　忌“灯”字，称“灯”为“亮子”，油捻叫亮花。

　　忌“土”字，称“土”为“塃”。

　　忌“石”字，凡石叫硖子。石同失音，忌之。

　　忌“梦”字，认为“梦”是虚境，把“梦”叫混，孟姓也称为混姓。

　　忌说“好”，因与“耗”谐音，把“好”叫“徹”。

　　尖槽内忌马血，马血涂硐则带走矿石。

　　规忌

　　禁争尖夺底。两硐相通并取一矿叫争尖，此硐在上，彼硐从下截之叫夺底。禁之于始则无效尤。

　　禁执持凶器。凡丁进厂之时即严查。

　　禁止烧香结盟，结党营私，结群斗殴。

　　禁佩金器有职位者入硐。恐矿石变成硖。

　　忌妇女入硐。凡大小矿硐皆不准妇女窥视，更不准入内。

　　忌硐口告示。凡打硐或有废硐均需申报官房委勘属实发给木牌插于硐口广而告之。

　　防偷漏税银。凡炉起火冶炼必请官房印票，泼炉时遣役看守，防止偷漏课银、额铜。

　　深入矿硐井下作业的矿工来自各地最贫苦的民众，到乐马厂卖力谋生者统称为“砂丁”。用锤者称“锤手”，用錾者称“錾手”，负运矿石者称“背塃”，硐内有积水制水车推送，谓之“拉龙”。他们常年生活拼搏在潮湿、阴暗、复杂、危险的矿硐里，身体、生命都十分卑贱。锤錾手在硐内扭曲身躯，直攻、横攻、仰攻、俯攻，依线攻入。他们几无衣缕，头上扎一条纱巾，上挂一盏桐油灯(有时把油灯衔于口齿)，龞(别)一块牛骨刮片，汗水和灰尘敷满全身，形如泥塑，眼睛常被汗泥敷住，就用刮片将汗泥刮开。一人掘凿矿石，供数人负运。拉龙砂丁大多身无衣缕，似泥偶在泥淖中爬行。另有工头、监班以督，对懒、慢、惰、后违规者，笞之以荆，缚之以藤，乃至揎絷两姆，悬吊于梁栋。对亡故砂丁，分尸装入“枝子”(桐油篾制)弃置硐内。死难者不计其数。

　　采矿工具

　　槌：铁制，形状长七八寸，木为柄，左手持尖右手持槌，一人用之。用铁铸开纵国而比单手槌重四五斤的用攒竹为柄，则一人双手持槌，另一人持尖。持槌、尖者时常轮换。

　　尖：也称錾子。铁制，长五寸，以籐横箍其梗把手。

　　凿：长尖。铁为之长二尺余，形似铁撬。

　　麻布袋：形如搭裢，长四五尺，两头为袋装矿石。用时挎于肩臀，在硐中伏行搬运矿石。

　　风柜：形如仓中风米风箱后半截，矿硐中窩路深长，远风不能透入，火不能燃谓闷亮，设此可以救急。仍须另开通风硐。

　　套头：布巾，用以束、裹头，挂亮子于其上，亦插括汗牛肋骨。

　　亮子：以铁为之，如灯盏碟。而大者可盛油半斤，其柄长五六寸，柄有铁钩，另有铁棍长尺，末为眼，以受盏钩，上仍有钩于挂于套头上，棉花搓条为捻，计每丁四五人用亮子一照。

　　竜(龙，即清代竹或木制抽水机)：或竹或木制，长自八尺至一丈六尺。虚其中径四五寸，另有棍或木或铁如其长，剪皮为垫缀棍末，用以摄水。上行每竜每班用丁一名，换手一名，计竜一条，每日三班共用丁六名。每一竜为一闸，每一闸视水多寡，排竜若干深，可五、六、十闸，横可十三四排，过此则难施。

　　炉冶工具

　　风箱：木制圆筒形，中空置活塞拉杆，鼓风助炉火之用。直径二尺六寸许，长一丈八尺许，大箱每班用六至八人。

　　掀：加炭之铲，铁木皆有，用以添加矿、炭。

　　铁箍：揭铜、银所用。

　　拨条：亦曰搅棍。长八九尺，木柄长一尺，泼铜矿后用以敲炉墙凝结之渣臊。银罩(冶炼银的炉)则横属其末约一尺，用以赶臊。

　　木爬：形方，横长一尺高五六寸，厚寸余，柄长一丈。铜炉用取冰铜。须用新木，不用干木。

　　簸箕、筛网、撮箕：洗矿所用。

　　乐马厂真正大旺时间为乾隆七年到嘉庆七年，共六十年。据《鲁甸县志》记载：“乾隆七年到嘉庆七年的60年间，是乐马厂大旺时期。矿区范围达10平方公里，大小矿硐200多个，冶炼大炉48座，云集10万多人开采冶炼。”年产银50万两。乾隆七年(1742),云南省年 课银7万两左右，占全国课银总额的60%;鲁甸乐马厂上缴课银 额为4.2537万两，占云南省当年课银总额的60.5%。整个乐马厂矿区，大小矿 硐满山，星罗棋布，冶炼大土炉48个，炉火通明。道路四通八达，纵横数十里，从矿区至县城的40千米大道上，一路檐灯高挂，昼夜车水马龙，热闹非凡。“繁盛冠于各县，狮子、莲花、福禄、朝阳四硐，名溢海宇。士子之北京会试，至卢沟桥手摸全国府县题名刻石，‘鲁甸’二字为之陷落，其盛名可知。”(《鲁甸县志》)热闹持续半个多世纪，使“鲁甸”名播中原。各地进京赶考考中即将外放的官员，都 想来鲁甸过一下“三年清知府，十万雪花银“的官瘾。在乐马厂大旺时期，新建了一批工矿集镇，以龙泉中心集镇为主，街道30余条, 各省会馆林立，湖南人建禹王庙、观音庙、寿福寺，江西人建万寿宫，湖北人建楚圣官，四川人建川主庙，贵州人建黑神庙，云南人建财神庙，陕西人建西王庙，龙泉中心集镇还有三官庙、关帝庙，清真寺、土主寺、观音寺、大佛寺等建筑群。水口坳集镇长达1500米，另建了乐马厂集镇两条街，多为铺面，经营商业。由于矿山工人和群众的购买力上升，对外地各种商品的消费能力激增，遂使昭通府城成为万商云集之地，促进了昭通、鲁甸和邻县的社会经济发展。“搬不完的昭通，填不满的叙府(今宜宾)”成为当时昭通、鲁甸工商业发达的真实写照。究其后来衰落的主要原因：一是成本攀升，二是上层腐败盘剥，三是矿山垮塌，四是战争与动乱。

　　不断攀升的成本

　　乐马厂银矿由于无序的过度开采，到乾隆后期，成本无限攀高，一是炼银木炭供应不上，炭价攀升难买，每年需木炭183000斤、柴头26000斤，折合木柴758000斤，外加生活用柴，大旺六十年“附近山林伐尽，炭路日远”，炭价攀高且供不应求;二是粮食供应日趋紧张，粮价攀高，商人运一车大米可换得一车粗银饼。《云南各族古代史》引《厂务论》称乐马厂“厂分既多，不耕而食者约十万人，日糜谷二千余石，年销八十余万石，又是舟楫不通之地，小薄其收，每忧饿殍。金生粟死，可胜浩叹!”三是运力不足，朱提银出山，全靠骡马驮运。大量骡马来源于周边省县，数量日趋减少，马价日高，难以买到。四是矿洞渐深渐远，工期加大，劳工效力日减，成本加高。

　　以上四项，导致乐马厂银矿的开采成本无限攀升，难于持续。乾隆后期，已形成“大开大亏，小开小亏，不开不亏”的困境。

　　政治腐败与经济盘剥

　　乐马厂银矿的利益分配有两种情况，一是按四六分成，即矿丁得四成，矿主得六成;另一种是按月计发酬金。酬金多寡由矿主定。乾隆后期，清政府屡遭外虏欺辱，皇宫财政吃紧，乐马厂成本不断攀高，税银也在不断增加，所有银矿只许官方购买，层层盘剥，矿工工资被长期拖欠，只好另谋生路;许多矿商，收不回成本，发不了工飨，也弃厂而逃。

　　有诗云：“银厂形同骡马肥，天财富得几人归。奈他欲海填难满，大拱连堂妄自希。”这是官方腐败的写照。

　　矿山垮塌 安全无保障

　　乐马厂银矿自开始就由矿商自探自采，虽经官方审批，但没有整体的统一规划，处于无序开采，矿硐越凿越深，安全隐患日久弥多，冒顶塌方不断，最后导致老君山大面积坍塌。民间留下了《观音卖仙桃》的传说。“仙桃”者，“先逃”也，引导人们离开乐马厂。

　　战争与动乱

　　鸦片战争前夕的中国，地主阶级与农民阶级之间的矛盾日趋激化，封建统治面临危机，资本主义萌芽有所增长。从18世纪下半叶开始，清王朝政治黑暗，国防薄弱，财政拮据，国势日衰。19世纪以后，嘉庆、道光王朝更呈江河日下。咸丰六年(1856)，第二次鸦片战争后，出现了捻军反清起义。鲁甸发生以回族马登昆及乐马厂矿工马连升为首的回民结盟起义，乐马厂银矿自此全部停产。

　　鸦片战争以后，中国沦为半封建半殖民地的状态，国家失去了完整的自主权，乐马厂彻底中断了勘探与开采。

　　民国时期朱提银开采

　　1911年，辛亥革命开创了完全意义上的近代民族民主革命，推翻了统治中国几千年的君主专制制度，中华民国正式成立，乐马厂银矿也开始受到关注。

　　1913年，鲁甸改厅为县，设东西南北中五区，龙头山为西区，曾设宝龙公司。1918年，设裕丰公司。1923年，云南省派休兴斋等进行勘探，后因匪患停办。均未有成果。

　　1939年 ，云南省派铁世熙等进行勘探，采矿沙3000多公斤，矿石1425公斤，炼铅银合金337公斤。1940年，设矿务局，采矿沙4600多公斤，炼铅银合金4块共700公斤。1941年，设矿管处，采矿1700余公斤，炼铅银合金139公斤，银17公斤。

　　1947年，鲁甸县乐马乡(龙头山)改为龙溪镇，落水乡(翠屏含乐马厂矿区)改为朱提乡。1949年底，全县设10个乡(镇)：文屏、桃源、龙溪、古寨、梭山5镇，岩泉(大水井)、南屏(火德红)、朱提(翠屏)、龙树、邻巧(乐红)5乡。乐马厂处于停办状态。

　　新中国成立以后朱提银的开采

　　1949年10月1日，中华人民共和国成立。1951年4月，鲁甸和平解放。全县设5区60乡。龙头山为三区，辖沿河、沙坝、龙泉、八宝、银屏、翠屏、西屏、尖山、龙井、新民11个乡。原乐马厂主要矿区设乡改称为八宝(后改为村)。历史进入了新的纪元，国家立即对朱提银进行了新的勘探与调查，不断推进了乐马厂银矿新的复苏与发展。

　　1953年，云南省冶金勘探302队进驻。

　　1955年，西南地质局529队进驻，同年滇黔普查大队进驻。

　　1956年，云南省冶金306队进驻，探获铅锌金属储量24806.51吨，银金属储量11.3吨。

　　1965年至1972年，云南省冶金勘探317队进驻，因“文革”未能正常勘探。

　　1984年-1987年，云南省地质一大队进驻，初步探明：乐马银金属储量已达国内中型银矿规模。

　　1988年-1993年，云南省地质一大队探明：仅老君山矿段银金属储量就达1100多吨。1993年，鲁甸县人民政府与云南省地质一大队联合组建“滇东北银业有限公司”，挂牌经营。

　　2005年，为滇东北银业有限公司转卖给民营。成立“鲁甸县龙头山水都矿业有限公司”。

　　2007年，“广州粤泰控股集团”又收购鲁甸县龙头山水都矿业有限公司”，成立“鲁甸八宝矿业有限公司”。一方面大量回收采集历史遗留的地表矿，一方面加紧勘探寻找新的矿藏。到2013年底，鲁甸八宝矿业有限公司年产值达一亿一千万元，上缴利税一千六百多万元。并已探明在龙泉河一带尚有银矿储量达618.9万吨，是国内唯一的大型单一银矿床。

　　2014年8月3日鲁甸发生6.5级地震，公司的房屋设备遭受严重毁坏，公司积极参与抢险救灾，并将厂址转送地方修建村委会和八宝小学。在恢复重建中，县委、县人民政府高度重视，正在与公司协调运筹，将厂址易地搬迁，重整旗鼓。

　　新时代 新征程

　　传承朱提文化

　　朱提银的开采、冶炼、铸造、流通，从商末周初开始到现在，延时三千余年，其间誉满华夏、名扬四方，蜀汉和元明清几代，乐马厂成了国家的银库。朱提银最大的功绩，是积淀和创造了灿烂的朱提文化，这是鲁甸人民最可贵的精神财富。在新时代中国特色社会主义思想指导下，结合“人与自然和谐共生”和“绿水青山就是金山银山”的发展理念，县委、政府将充分把握朱提银矿藏丰富、品质超群的优势，利用现代科学技术手段和设备，精准勘探、科学开采，进一步传承地方文化技艺、弘扬朱提文化，为建设鲁甸地方文化、区域文化、民族文化再续新篇，朱提山、朱提乡、朱提银、朱提文化必将再度辉煌。

　　弘扬抗灾精神

　　2014年8月3日，鲁甸发生6.5级地震。党中央高度重视，为鲁甸灾区恢复重建规划了“宜居、宜业、宜游”的宏伟蓝图。在党中央、国务院的坚强领导下，在省、市各级党委、政府的关心支持下，鲁甸干部群众艰苦奋斗，用三年时间全面完成了恢复重建。鲁甸大地发生了翻天覆地的变化，一幢幢楼房拔地而起，一条条道路顺利通车，一件件民生事业功能完善，一项项富民产业腾飞崛起，实现了“户户安居、家家有业、乡乡提升”的历史性巨变。在脱贫攻坚、建设小康社会的道路上，县委、政府带领全县干部群众，继续弘扬“坚韧不拔，自强不息，勠力同心，敢于担当”的抗震救灾精神，创造新的辉煌业绩，建设美丽幸福新鲁甸。

　　发展全域经济

　　产业发展是人民群众脱贫致富的根本出路，最大的民生工程。县委、政府充分发挥资源和区位优势，注重产业集约化、规模化建设，引进高新产业，发展绿色产业，实现了一二三产业融合发展。

　　突出特色优一产。以壮大高原特色农业产业园为引领，以培育壮大龙头企业、提高农民组织化程度为抓手，打好绿色发展牌，改造提升传统产业，培育一批全链产业。突出烤烟、核桃、花椒、苹果、樱桃、蔬菜、马铃薯、特色养殖八大优势产业，强基地、扩规模、育品牌，实现农业总产值年增长6%以上。大力培育涉农龙头企业，提高农产品加工业比重，做实高原特色绿色食品加工园区，形成农产品加工产业集群化。

　　壮大工业强二产。进一步优化工业园区规划布局，积极扶持现有工业企业开展技术创新，通过数字化、智能化改造，提高企业竞争力，延长产业链，实现存量变革。通过优化园区布局，扩大园区规模，探索园区实体化运行，实施“内扶外招、内外合作、以商招商”战略，绘制百亿园区“施工图”，实现增量崛起。

　　创新业态活三产。坚持生产性服务业与生活性服务业并重，现代服务业与传统服务业并举，激励设计研发、物流运输、金融贸易等产业发展，完成电子商务进农村综合示范项目建设;发挥鲁甸特色的自然资源和田园风光优势，以特色集镇、休闲农庄为依托，打造一批规模大、质量高、承载强的休困观光景点，推动旅游产业提质升级。

　　实现全面小康

　　新思想引领新时代，新目标开启新征程。在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下，围绕省委、省政府“昭通市建设引领滇川黔区域发展省际中心城市的战略定位”，按照市委、市政府“一城三区”的发展部署和建设果园城市的总体思路，县委、政府制定了鲁甸片区承载50万人口规模的城市发展规划，按照“一轴两翼四线多点”的布局方案，全面推进“一体化”建设，把鲁甸建设成山水一体、满园果香、生态休闲、充满活力的绿色健康之城。

　　潮起海天阔，扬帆正当时。全县各族干部群众不忘初心、牢记使命、锐意进取，为全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴中国梦的鲁甸篇章而努力奋斗。

　　朱提银对朱提地区政治、经济社会的影响

　　朱提银是银中之善银，名重千古，享有极高的地位。西汉及三国时期，朱提银已成为皇朝治国的主要经济来源之一;在明清时期，上交税赋已占皇家财政的百分之四十;到清朝乾隆嘉庆时期，乐马厂朱提银大旺达六十余年。近年，经八宝银业公司勘探，又发现乐马厂矿区尚有国家大型唯一的单体银矿藏。

　　白银在人类生活中视为至宝：一是有益于人体健康，作为依附人体的装饰比黄金更受人们欢迎。二是作为贵金属，被当作货币用于商贸交易流通，也是财富的象征。

　　银用于治病在中国已有几千年的历史。在春秋战国时期, 有用银箸、银簪检验食品中毒物的记载。 战国时，齐国稷下学者托管仲之名集《管子》：“银者插其中,……有变, 公不食。”《三国志》记华佗时, 有“灸之,立愈。”就是用银针针灸治病。后来一些公案小说也用之作为破案的根据。

　　李时珍在《本草纲目》中记载，银有“安五脏、定心神、止惊悸、除邪气”等保健功效，经常佩戴银饰品，比黄金更有益人体健康。主要功能有鉴毒、消炎、杀菌、防腐保鲜、祛湿、净化水质、辟邪等作用。

　　朱提山产银，始于商末周初，兴于汉代，鼎盛于清朝。商末周初时期，杜宇开采朱提银，曾以“此镣”(朱提银)作贡品进贡周王朝。西汉以前，朱提县(昭通)全境隶属蜀国犍为郡所辖。秦开五尺道以后，中原文化、巴蜀文化进入朱提，加速了朱提地区政治、经济、文化的变革与发展。到西汉时，朱提银已经大规模开采，加之多元文化的注入与融合，朱提县已达到空前繁荣。到晋朝时，朱提县脱离犍为所辖，设立朱提郡。到唐代中期，“朱提”在昭通的历史上，作为行政区划名称，或为郡、或为县，长达八百多年。以“朱提”命名的尚有很多，如：朱提江、朱提乡、朱提小学、朱提大道、朱提大酒店、朱提书画院、朱提诗苑、朱提检苑、朱提荞麦等等，至今沿用，充分显示了朱提银对朱提地区政治的巨大影响。

　　在西汉时期，随着朱提银的规模化开采、冶炼和朱提行政区划的独立与升级，社会和经济建设得到了空前发展，到清朝乾隆嘉庆年间，朱提地区经济社会发展达到鼎盛。

　　一是促进了乐马厂矿区乃至鲁甸、昭通城镇化发展。在乐马厂矿区，龙泉集镇成为物资集散地，街道纵横，长者达三里。从龙泉至鲁甸城，檐灯高挂、车马往来，十分热闹。鲁甸厅、县治所，兴修城池、庙宇，鲁甸因朱提银而名震京华。在乐马厂大旺时期，北京卢沟桥立有“全国州、县册碑”，上有“鲁甸”二字，官宦学子十分仰慕，希望能到鲁甸做官，就常有人用手触摸“鲁甸”二字。日久，“鲁甸”二字位置处便陷塌模糊。昭通与周边尤其与四川的贸易往来十分密切，俗有“搬不完的昭通，填不满的叙府(今宜宾)”。

　　二是道路交通快速发展，金沙江航道、关河航道相继开发。昭通另有三条通往四川的驿道：中大道，由恩安县(今昭阳区)出北门至闸心场，经大关厅、豆沙关、盐井渡、塘坝、筠连至叙府(今宜宾);西大道，由恩安县城出西门经洒渔河、新店子、永善城、黄草坪、米贴、井底渡金沙江至四川省雷波;东大道，由恩安县城出东门经莫洛河、贵州威宁县洛泽汛、龙街、彝良奎香、镇雄县城、牛场、古芒部、雨萨、扎西、威信至四川叙永、泸州等。昭通成为云南第二大城市，被誉为“小昆明”。

　　朱提文化现象的产生及后世影响

　　据《滇海虞衡志》记载：“中国货币出于滇……皆滇产银盛时，内则昭通乐马厂……故南中富足，且利天下。”《辞海》解释朱提：“朱提，古县名、西汉置。治所在今云南昭通……境内有朱提山，产银多而美，后世因以‘朱提’为高质银代称。”古代的朱提，从西汉开始设治后，作为地名，或为县、或为郡，其范围大都在今云南省昭通市所辖境内。昭通的历史更名，称朱提时间最早、历史最长，始于汉代，止于唐代，有近800年时间。这里处于云、贵、川三省连接的特殊地理位置，形成了区域性的“朱提文化”。它是滇东北乌蒙高原的历史文化，大山的阻隔使它自成体系，江河的纵横贯通使它融汇了多元。中原文化是它的根，民族文化是它繁茂的枝叶，它植根于中华历史文化的土壤，绽放出绚丽的地域文化之花。

　　朱提银最大的功绩，是积淀和创造了灿烂的朱提文化。由于朱提银、铜的开采，昭通地区成为中原至南中(云南)的重要通道和驿站，中原文化、巴蜀文化、荆楚文化和古滇文化在此汇集交融，形成了灿烂的独具地域特色的朱提文化，成为中华文化百花园中的一朵奇葩，被誉为云南早期三大文化(朱提文化、南诏文化、古滇文化)之一。朱提文化包含两个方面：一是杜宇“教民务农”所形成的农耕文化;二是以朱提银铜开采、冶炼、铸造、流通过程中形成的银、铜文化。

　　一、农耕文化

　　在杜宇以前的本地民族，还没有农业耕作，人们居穴食野，靠打猎、采集、捕鱼为生。杜宇发现了种子和以布谷鸟啼鸣、杜鹃花开放时播种的初始节令，并以此教民务农。这一时期的文化是朱提人探索人与自然和谐生存的起点。人们开始“观天象以察时变，观人文以化成天下”，发现了季节变化的规律，与中原农耕文化的夏历不谋而合。杜宇移治郫邑称“望帝”后，把朱提农耕文化带到成都平原，改变了巴蜀人民以游牧、渔业为生的原始生活，推进了巴蜀农业的快速发展，被蜀人尊为“农神”“始祖”，誉为“开天府之师”。到秦、汉以后，中原农耕夏历进入朱提，与朱提杜鹃农耕节令异曲同工，逐步发展并完善了二十四节令，形成了朱提农耕文化。

　　二、银铜文化

　　经济的发展带来了文化的繁荣，中原文化、荆楚文化、巴蜀文化、夜郎文化、古滇文化等诸多文化在这里交汇融合，这是形成朱提文化的重要因素，也是云南多元文化的缩影。《华阳国志》载：(朱提郡)“其民好学，滨犍为，号多士人，为宁州冠冕。”

　　朱提银铜文化主要是围绕银铜的开采、冶炼、流通而产生的工商业文化。自西汉起，朱提银已进入大规模正式开采，到明清至乾隆嘉庆年间，朱提银开采呈现了两大高峰时期。尤其是乾嘉大旺延时六十余年。大量的域外官兵、商人进入朱提，情聚乐马厂，不耕而食者达十万之众。有改土归流随军而来的，大多先落籍贵州威宁;有为办银经商而来的，大都从曲靖而来。祖籍不同，信仰、禁忌、礼仪都有许多差别。儒家文化、佛教文化、伊斯兰教文化先后注入，交融于此;龙灯、狮灯、春节、拜年、请春客、拜寄、过房、传油香、撒喜果、左脚舞、羊角舞等，相互传承融汇，使乐马厂呈现出一个容纳万殊的社会。人们在这里相继结社、办学、兴修庙宇，当时乐马厂就建有八大庙：禹王庙、关帝庙、楚圣宫(湖南人建)，万寿宫(江西人建)，寿福寺(福建人建)，财神庙(云南人建)，西王庙(陕西人建)，川主庙(四川人建)，黑神庙(贵州人建)，清真寺(回族建)。在龙泉集镇、鲁甸县城和昭通城内也都建有相应的庙宇，其他还有观音庙、龙王庙、文庙、武庙、文昌阁等不一而足。汉族、回族、彝族、苗族等民族相居于此，礼尚往来、结缘开亲、和谐包容，留下了丰富多彩的神话传说。

　　朱提银主矿区乐马厂的传说

　　一、葫芦桥的来历

　　龙泉镇东面有一个村，名叫葫芦桥。这里的龙泉河上，旧时有一座石桥，高数丈，长十余丈，是大办银矿时的主要通道。据传，在乾隆年间，有一位江苏来的王老板。为了银财，倾家来到乐马厂，投资万金，雇工千人，开挖银矿。王老板待人忠厚，凭着雄厚的资本，按时发放工钱。可是，时过数月，掘硐十几丈，终不见银影。王老板只好省吃俭用，翘首以盼，日以继夜，眼看资本已经耗尽，工钱难以支付，只好婉言相告矿工，欠下的工钱，见矿时必完全偿还并加奖。老板无钱，矿工生活日下，天天吃淡豆花，难免产生怨气。一天傍晚，矿工们暗地商量好，派人偷偷观察王老板的动静，看他吃什么。他们发现王老板家老俩口吃的竟是豆渣，比矿工的生活还不如。矿工们很受感动，怨气自消，大家说：“王老板以诚待人，把豆花让我们吃，自己吃豆渣，我们要跟随他好好干。”王老板心急如焚，所积资金已全部花光，欠下矿工工钱无法偿还，已到了走投无路之境。趁着夜深人静，老俩口收拾打点，便逃之夭夭了。就在王老板出逃之夜，矿工们奋力拼挖，终于打开了银窝，捧出了沉甸甸的银矿。大家奔走相告，赶紧报捷时，王老板已逃走多时了，矿工们立即四处追赶。王老板见人追来，以为是索要工钱，加劲奔逃。来到龙泉河畔，老俩口已跑得精疲力尽，只好在桥上停息下来。心想，如是矿工们不饶，便跳桥了之。当追来的矿工讲清原由，并拿出闪闪发光的银矿时，王老板如梦方醒，老俩口双双跪在桥上连加磕头，谢天谢地，又高高兴兴地跟矿工回乐马厂去了。王老板从这座桥上复炉回转，人们就把这座桥称为“复炉桥”，后来演化为“福禄桥”和“葫芦桥”。

　　二、折柳成金

　　在乐马厂金钟山脚下，有一矿硐名叫“黑风硐”。相传在乐马厂大旺时，有一位四川人，其人吝啬，常克扣工钱，人称川老板。他倾家资来此办矿，雇请了许多工人，在金钟山脚下开挖银矿，挖了许久许久，硐也挖得很深很深，就是见不着银矿。天长日久，矿老板资本已渐渐耗尽，矿工亦多有怨情，几劝他改换硐地。川老板说：“我投资万金，倾尽家业，怎能随便改地，我不相信偌大金钟山就没有银矿，纵然挖个对穿，也要挖个心不死。”

　　忽一日，矿工来报，硐已打通，里面直刮黑风，现在无人进得去。川老板十分惊诧，便随矿工亲自深入硐内查看，他冒着胆子一步一步摸进硐去，走着走着，忽然明朗开阔，竟然来到了另一个天地，中间有一条河，河岸绿柳成荫，不见人影，川老板心想：我回去说与他人，恐有不信，待我折一枝杨柳带将出去，以为见证。便折了一大枝杨柳拖着往回走，觉得越拖越重，便折去一截。走几步，又拖不动了，又折去一截;这样边走边折，把杨柳折得所剩无几，待来到洞口时剩得两三寸了。说来奇怪，这三寸长的柳树条，经太阳一晃，竟变成了一截金条。川老板惊喜极了，“既然如此，待我再去折来。”待他复入硐口时，里面又是黑风顿起，响声震动，再也无法进去了!川老板得一条金，划算下来，刚好够他耗尽的成本，并无多大利益，老板叹曰：“乐马厂之银，不发我也。”遂举家搬回四川去了。

　　三、观音卖仙桃

　　乐马厂银矿开发到嘉庆初年，由于清政府的掠夺和矿老板的压榨，矿工的生活极为艰难。数万人在矿硐里长年奔命，不见天日，累死、饿死、塌方打死者不计其数。

　　忽一日，时值寒冬腊月，一位白头皓岁的老太婆一手拄着拐棍，一手提着提篮，来到硐口叫卖仙桃。但仙桃成熟是在八月的秋收季节，腊月间哪来的仙桃?消息传到硐口，许多矿工感到有些惊奇，纷纷出硐看个究竟，也有不相信者，在硐内懒得出来。老太婆一边叫卖一边奔走，把许多矿工从硐内引了出来，她跨过黄矿山，越过红石岩，来到萝卜地下面的一个转弯处，便不知去向。就在这时，只听得山崩地裂，动地惊天，继而黄烟顿起——老君山垮塌了!被仙桃引出的矿工，大多数已经得救，而数以万计的人却惨死在硐里，被矿山吞没了。在老君山脚有一个矿硐，里面流出的水变成血水，整整红了七天七夜。

　　从此，人们把那个卖仙桃的老太婆视为救苦救难的观音菩萨;把老太婆叫卖仙桃的硐叫做观音硐;把老太婆失踪的地点叫做观音山，那个流出血水的矿硐叫做水血硐。虽然流水早已变清，但至今一直无人饮用。观音卖仙桃虽属传说，但老君山的崩塌确是事实俱在，有形可见。“仙桃”者，先逃也!

　　四、十马九骡驮

　　在老君山坍塌不久，有位四川人来到乐马厂经商卖布。半夜三更起来，忽见一条银光从天生桥方向流动，仔细一看，竟是一群驮着矿石的骡、马。一数，有10匹马、9匹骡子，其中有一匹骡子的一只脚是跛的。这群骡马越过天生桥，朝巧家包谷垴方向消失了。第二天，有个道人在那传言：“十马九骡驮，没有办着一只骡子脚”。此后，乐马厂矿业日渐萧条，而省内个旧的锡矿随之兴旺起来。人们认为，乐马厂的银矿跑到个旧去了。